الرئيسية / ثقافة / ترجمة / (السياسة الحقيقية في القرن الإفريقي)للكاتب أليكس دي-وال (7) الصومال ورشة ما بعد الكارثة:2

(السياسة الحقيقية في القرن الإفريقي)للكاتب أليكس دي-وال (7) الصومال ورشة ما بعد الكارثة:2

ترجمة متسلسلة لكتاب  أليكس دي وال تحت عنوان (السياسة الحقيقية في القرن الإفريقي- المال، الحرب وتجارة النفوذ) الصادر عن دار بولتي لسنة 2015
(Alex de Waal-The Real Politics of the Horn of Africa_ Money, War and the Business of Power-Polity (2015)
إعداد: فريق مركز هرجيسا للدراسات والبحوث

الأمة والدولة الصوماليتان

 

في أي وقت من تاريخها ، كانت الحياة السياسية الصومالية محكومة بمؤسسات رسمية. وبدءًا من الاستقلال كان النظام “ما بعد تقليدي” هو الحاكم. لكن تم تنظيمه من قبل عناصر الإجماع المجتمعي ، والتي تشمل (بشكل عابر) رؤية دولة قومية صومالية وحديثة ، و (أكثر استقرارًا من مجرد) القرابة والإسلام.

كانت الدولة الصومالية في أوج قوتها في أعقاب الانقلاب الذي حدث عام 1969 ، عندما قامت الحكومة الثورية الجديدة بقيادة محمد سياد بري بتعبئة المجتمع الصومالي سعياً وراء المثل العليا القومية والتحديثية. وتجاوزت فكرة الصومال العشائرية وارتبطت بتوحيد الشعوب الصومالية ، المقسمة إلى خمس أقاليم بيد الغزو الاستعماري والحدود ما بعد الاستعمارية. كما ارتبطت إقامة الدولة الصومالية بالتحديث الطموح ، بما في ذلك اعتماد أبجديّة للغة الصومالية وبذل جهود متسارعة لتعزيز محو الأمية. وشملت أعمال التحديث الأخرى بناء البنية التحتية وتوفير الإغاثة لضحايا الجفاف في عام 1975. كان الجيش الصومالي ، الكبير وجيّد التسليح بشكل مبالغ فيه بالنسبة لبلد صغير ، مصدر فخر وطني. وهكذا فقد ظهر أن الصومال على طريق بناء الدولة. وكان التوقع المشترك بين الناس – على الأقل بين من هم في طليعة التعامل مع مؤسسات الدولة ، بما في ذلك الطلاب – هو أن الصومال لديه مستقبل مشرق كدولة حديثة.

ينتظم المجتمع الصومالي حول النسب الأبوي المتفرّع. كل طفل صومالي يدرس أو تدرس سلسلة نسبه إلى أسلافه الذين أسسوا العائلات العشائرية الرئيسية ، في خط متخيّل ومتصاعد ، حتى يعود إلى السلف المشترك لجميع الصوماليين ومن ثمّ إلى آدم وحواء. ليوفر النسب العديد من المستويات الممكنة من التنظيم الاجتماعي والعلاقات، حيث هناك أجيال معروفة ، على الرغم من أن عدد الخيارات محدود من الناحية العملية إلى عشر عشائر في أعلى مستوى الالتقاء النسبي وصولًا إلى الأب والجد في أدنى مستوى.

فالعشائر ليست كيانات ثابتة. بل على خلاف ذلك فإن النسب المشترك يوفر مسودة لخطوط محتملة ومتعددة بحيث يمكن استخدامها اعتمادا على الظروف والمستجدات. كما يقول إيوان لويس ، “القرابة لدى الصوماليين، على الرغم من تملكها أيديولوجيًا سلطة أخلاقية عليا فإنهم ينظرون إليها – أي القرابة- على أنها “حقيقة طبيعية”

فـ(صلة الدم) ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، يتم استخدامها من الناحية التكتيكية كمصدر متعدد الأغراض ، وموردًا مؤسسًا ثقافيا. إذ في الأيام التي سبقت الاستعمار ، كانت المستويات البارزة من تنظيم النسب تنحصر على المستويين المحلي والمتوسط ​​، معتمدًا ذلك على ما توصل إليه علماء الأنساب ضمن العشيرة الكبيرة وفروعها، أما في فترة ذروة التعبئة القومية ، فقد جعل التبشير بالدولة القومية من الممكن لدى جميع الصوماليين أن يعرفوا أنهم صوماليون، لكن في خضم الحرب الأهلية ، فقد جعلت المنافسة على سلطة الدولة المركزية وإمكانيات وسائل الإعلام الوطنية المؤثرة، جعلت ممكنًا لدى الناس أن يتعرفوا على مستوىً أعلى من الكتل العشائرية ، من خلال تأليب قبيلة “دارود” ضد كل من قبيلتي “هوية” و”إسحاق”. أما في الصراعات الطبيعية للسياسة المحلية ، فقد بقيت المستويات الأقل أساسية لتحديد الهوية مرة أخرى.
إن قدرة الجهات الفاعلة السياسية الصومالية على إعادة تنظيم تحالفاتها ، داخل وعبر خطوط النسب ، تظهر أن العداءات العشائرية تميل إلى أن تكون لحظية و ظرفية: فهي نتاج لتنظيم الصراع ، وليست مداره ومركزه.

كما أن سلاسل النسب هي أساس ممارسات المحسوبية ، لأن القائد السياسي الرفيع المستوى سيبني ائتلافاً من خلال اختيار أعضاء من النخبة السياسية التي تمثل قطاعًا من

عشائر مختلفة، مما يعطي انطباعًا بالشمولية، بما يثبت قدرته على إجراء صفقات بغض النظر عن هوية العشيرة ، وبالتالي استطاعته لعب لعبة “التفريق والسيادة”، وأن يكون معروفًا أيضًا بقدرته على التوسع في ممارسة الاستثمار في العمالة السياسية.

 

عن قلم التحرير

شاهد أيضاً

قصص-الحيوان-في-التراث-الصومالي

قصص الحيوان في التراث الصومالي3: (الجمل والحصان والحمار)

حكايات مترجمة من التراث الصومالي ترجمة فريق المركز قيل: أنه كان هناك جمل وحصان وحمار …